，就如这湍水一般无二，引之向善，则向善；引之为恶，则为恶。”

“好吧，就说这道湍水。”孟夫子应道，“湍水奔流，的确不分东西，但它难道也不分上下了吗？人性之善，犹如水之就下。人无有不善，水无有不下。今日之水，受击打而溅起，可以过颡（额）；若是阻其通道，强力引之，它还可流到山顶。然而，这是水的本性吗？不是！是外力在改变它！人性之所以为恶，之所以变作不善，不是因为本性变了，而是因为有外力强加！”

孟夫子辩出这番话来，告子有点儿头晕，觉得对手似乎跑题了，又似乎没有。

“看来，”沉思良久，告子笑道，“在下与夫子的差异是在对本性的理解上。在下以为本性就是本性，没有善与恶，只有利与欲，导之使善则善，导之使恶则恶；夫子以为本性为善，使外力导其向恶的，是不？”

“就算是吧。”孟夫子应道，“轲想问的是，什么是本性？”

“与生俱来的秉性谓之本性。”

“若此，”孟夫子追问，“白就是白了吧？”

“正是。”

“若此，白羽之白，就是白雪之白，白雪之白，就是白玉之白了，是不？”

“是。”

“若此，犬之本性就是牛之本性，牛之本性，就是人之本性，是不？”

“这……”告子苦笑一声，看向苏秦。

苏秦似乎没有看见，只是二目微闭，专注于聆听。

就争论看，两位夫子各执一端，亦各有所指。在孟夫子看来，告子所谓“性”是先天惰欲的论点是不对的，因为，吃与睡既是人的本能，也是牛的本能，如此，人与牛有何不同？人性若是仅停留在本能的“情、欲”上，就显得肤浅了。如同“白羽”“白雪”“白玉”等物，虽然都有个“白”字，但“白”是外在特征，不足以表达各自的本质属性。换言之，孟夫子认为，在与生俱来的“情欲之性”之外，人“性”中还当包含“道德之性”，也正是由于这个“道德之性”，才是人之所以为人的标志。

这个“道德之性”，就是孟夫子之前反复强调的与生俱来的“仁义”二字。

告子显然体悟到了，直入主题： 本章已阅读完毕(请点击下一章继续阅读!)

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