于是张居正先把他安排去外地任职。

后来罗汝芳因公进京，完成公务后也没有离开京师，而是大搞讲学，吸引不少官员前去听讲。

张居正对此很是不满，我这边刚把讲学风气杀下去，你还来天子脚下搞出这阵势，不是故意跟我对着干吗？

张居正很快以“事毕不行，潜往京师，摇撼朝廷，夹乱名实”为由把罗汝芳撵回老家。

曾经引为知己的故友终究还是背道而驰。

汤显祖作为罗汝芳的学生，很长一段时间里也对张居正极为不喜，对张居正的数次垂青都视而不见。

直至许多年后，他被贬到雷州的徐闻县，与同样流放到雷州充军的张嗣修相逢，才感慨万千地“握语雷阳”，第一次与张家人坐下来好好说话。

这都是许多年后的事了。

眼下看来，罗汝芳还是不太想跟张居正好。

顾闲刚才没有提过半句张居正，也是因为看出了这一点。

别人坚持了几十年的理念，又岂是你三言两语能够撼动的？

顾闲对泰州学派乃至于整个王派心学，都不算反感。

据说每一个学派都是应它们所在时代的需求而诞生的。

春秋时期谁都不知晓路在何方，是以有百家争鸣。

后来各个学说在一次次相互诘问、相互碰撞中不断交汇融合，逐渐变得你中有我、我中有你。

到汉武帝时期，出于皇权一统的需求来了个“罢黜百家，独尊儒术”。

儒学在宋朝衍生出理学，而理学又在明朝发扬光大，弄得遍地都是理学大家，张口就是“存天理，灭人欲”。

甭管人家这话的本意是不是让你读书人约束自己，反正我大棒在手，逮谁灭谁！

在这种“卫道士”大行其道的时代，孕育出推崇“心即理”“致良知”的心学便是很自然的事。

毕竟人欲这玩意是灭不完的，你非要把灭人欲奉为圭臬，那就只能说你知行不一了。

只不过哪怕比之程朱理学有那么一点进步意义，陆王心学依然属于唯心主义学说范畴。

唯心主义与唯物主义哪个好，顾闲也说不清楚。但对于高拱和张居正而言，陆王心学的种种迂阔之论显然不太适合用来治国。

某种程度上来讲，高拱和张居正后期都投入了朴素唯物主义的怀抱。

比如高拱曾屡次写文章表示天人感应、灾异说以及“和致祥，诚动天”说纯属瞎扯淡。

你说“和致祥，诚动天”，那怎么尧舜那么厉害的“圣王”还得派大禹辛辛苦苦去治水？

是他们不够“和”、不够“诚”吗？
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